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古代人名的审美情趣

发布时间:2018-02-20
  随着生产力的发展和社会的进步,个人的能力越来越大,个性的区别越来越明显,到商周后,先人们开始起名。我国古人名的发展,大致经历了先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清五个阶段,每一阶段的人名都不同程度地反映出一个时代的审美情趣,从而形成古人名鲜明的时代特色。
  
  先秦阶段是我国人名的初创时期,质朴无华,随意自然。孩子出生后,根据生日或身体特征以及特殊意义命名,并不刻意修饰。殷商时期流行以生日的干支命名,主要是用天干取名。据汉代《白虎通·姓名》载,“殷以生日名子何?殷家质,故直以生日名子也。” 殷商30代君王,有28代以天干取名,涉及到9个天干。如开国者成汤就名天乙,高宗武丁战功显赫,纣王帝辛更是尽人皆知。这种干支命名法一直流传至今。以身体特征命名的如卫公子黑背、楚公子黑肱、晋成公黑臀及老子名耳等。还有以特殊事件命名的,如郑庄公因难产取名为寤生。先秦人取名不求高雅、不避粗俗,只把名字作为一个符号。
  
  随着汉人文学意识的觉醒,汉人的名字已脱尽先秦时的质朴和粗俗,开始讲究字眼、追求寓意,寄托个人的理想与抱负。汉高祖刘邦从底层奋起,统一天下,激发了汉人强烈的功名心,汉人的名字体现出汉人建功立业、治国安邦、授勋封侯的崇高志趣。如赵广汉,西汉涿郡人,“广汉”,广大汉朝之义;韩安国,西汉梁国成安人,景帝时率兵打退吴国叛军;张安世,西汉杜陵人,昭帝时任右将军,宣帝时为大司马,一代富豪;赵充国,西汉大将,陇西人,武帝、昭帝时,率军打击匈奴,宣帝时,封为营平侯,“充国”,“充国之光”义。
  
  汉武帝时,罢黜百家,独尊儒术,经学日益发达,东汉时更得到光武帝、汉明帝的极力推重,儒家所崇尚的忠、孝、仁、义、礼、贤、德等观念的字眼频现东汉人名中。如宗慈字孝初;丁鸿字孝公;边韶字孝先;赵孝字长平;苏顺字孝山;郭嘉字孝仁;李尤字伯仁;杨仁字文义;张纯字伯仁;曹仁字子孝;许慈字仁笃。东汉人崇尚经学,其名字寄托了儒家伦理道德思想,更加文雅、含蓄。东汉人的名字不再具有西汉时的功名利禄思想,也少了西汉人那种激昂进取精神。
  
  魏晋时代,宣扬老庄思想的玄学兴盛,玄学批驳儒家的仁义道德,主张“越名教而任自然”,老庄哲学中的“道”、“玄”、“真”“元”、等字眼常常出现在人名中,如王浑字玄冲;傅玄字休奕;邓攸字伯道;庾亮字元规;温峤字太真;桓温字元子;桓玄字敬道;谢玄字幼度;司马道字元显;刘牢之字道坚。
  
  南北朝是我国历史上第二次民族大融合时期。北朝人名随意率真,文化修养不高,如卢丑、赵黑、闾大肥、傅竖眼、东路头之类,不避俗名丑名,世俗生活气息浓厚。南朝人名高雅精致,显出较深厚的文化修养水准。世袭士族以其姓氏、地望、门第、宗谱相标榜,炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知识分子因仰慕豪门世族的富贵显赫,也喜欢在名字中使用一些为士族所垂青的字词,如“士、彦、孝”等。如陆澄字彦渊;范云字彦龙;张率字士简;刘绘字士章;刘勰字彦和;刘杳字士深;阮孝绪字士宗;优挺字士标;萧诞字彦伟;臧严字彦威;沈穆字彦和;刘峻字孝标;刘苞字孝尝。
  
  南北朝人名的另一特点是广泛使用佛家语。佛教在两汉之际传入我国,南北朝时,佛教信仰深入人心,但北朝佛教与南朝佛教不同,北朝佛教重视功德,南朝佛教重视佛理,南北朝人名中的佛教字词有所不同。南朝多取“佛、昙、慧、僧、法”等抽象词语,如王昙生、王昙首、王僧绰、王僧达、王僧佑、王僧辨、段佛荣、陆法真、孙法宗、沈慧休、乐法才、沈昙庆、刘昙净。北朝人名却直接取佛家名、法器名,如吕罗汉、吕七宝、崔目连、吴悉达。
  
  唐代社会稳定,传统儒学呈复兴之势。唐代人名反映了儒、道、佛三教共荣兼存的局面。唐代重视对儒学经典的考订、注疏工作,涌现了许多如颜师古、孔颖达、陆德明等着名的经学家,特别是唐明皇李隆基亲自注释《孝经》,大力推崇儒学。“仁、义、礼、知、忠、孝、节、恭、敬、德”,这些体现儒家思想观念的字词被广泛纳入名字中。如尉迟恭、杨国忠、薛仁贵、狄仁杰、陈玄礼、徐敬业。唐代佛教的发展不同于南北朝时期,源于西土的佛教义理与我国本土的思想文化交融,产生了独具特色的佛教宗派,唐人已不再满足于对佛教的狂热崇拜,唐人名字中有关佛教的字词已经大为减少。而有关道教的字词在唐人名字中却呈异军突起之势,这可能与道家的始祖和唐代皇帝同姓李有关,道教借助皇帝的支持而风行天下,有关道教的字眼如“道、玄、真、朴”等,频见于人名中,如房玄龄、崔义玄、李道宗、颜真卿、陈玄礼、吴通玄、裴守真等。
  
  唐代人名的另一特点是双音节名字大量增加,两字结合表达明确意义,寄寓美德或抱负,表达志向和愿望,有的则直接截取于成语或名言,如武三思,源于《论语·公冶长》,“三思而后行”;杜如晦,源于《诗经·郑风·风雨》,“风雨如晦,鸡鸣不已”.还有的借用古代杰出人物的名字,如孔巢父,借用了古代隐士巢父的名字;李孟尝,借用了战国时齐国田文的封号孟尝君。
  
  五代时,我国战火连天,州镇割据,政权更迭。人们多以“彦”为名,起自唐末,迄于宋初,遍及各地。唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢;梁有王铁枪王彦章、统兵大将谢彦章;五代以“彦”为名的大小人物,见于史册的有145人,名为彦章的11人,彦威的7人,彦卿的7人,彦进的4人。
  
  宋代理学发达,人们注重人格与道德的修炼,强调“存天理灭人欲”,宋人取名特别偏好那些表示美德善行的字词,如高怀德、石守信、王延德、韩世忠、真德秀、李孝忠;包拯字希仁、余靖字安道、欧阳澈字德明。同时,宋人还喜欢用“老、翁、叟”表示年迈衰老的字入名,如:孟唐老、孟元老、陈敬叟、刘温叟、刘辰翁等等,这大概与宋朝理学盛行后,封建文化缺乏锐气,崇尚古典,推重成熟中庸有关。
  
  元代,北方蒙古族南下中原,人名中出现了许多少数民族音译或意译的名字,如成吉思汗、拖雷、窝阔台、旭烈兀、兀良合台、耶律楚材、察罕帖木儿、石抹宜孙,成为我国姓名史上一道奇异的景观。
  
  明代与宋人相似,也喜好以表示美德的字词为名,只是较宋代人名多了些对幸福人生追求的意味,如孙可旺、李成栋、高攀龙、周顺昌、曹变蛟、周遇吉、黄得功、何腾蛟、张名振,寄托了人们望子成龙、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。
  
  清代是我国传统文化集大成的时代,清人眷恋缅怀古代灿烂的文化,重视文物古玩的收集、玩赏与研究,清人的名字常常借用古代玉器、青铜器的名称,如:姚鼐、田文镜、施琅、图理琛、李绂、傅鼐、曹振镛、汪士铎、嵇璜、费金吾、黄叔琳、和珅等。另一方面,受“文字狱”的毒害,清人对政治时事噤若寒蝉,不敢直抒胸臆,在名字上追求含蓄而古奥的风格,如:胡中藻、黄宗羲、傅维鳞、查继佐、魏象枢、徐乾学、刘献廷、严鸿逵、戴衢亨等,这些双音节字名不能直接组合成词,亦无语法上的关联,其意义只可意会,不可言传。
  
  总之,在我国历史发展的各个时期,人名不断受到时代潮流的浸染和冲击。人名中不但蕴涵着对社会的期望心理,更留下了各时代的文化烙印和风俗时尚。
  
  注释
  
  [1]班固《白虎通》,中华书局1985年版。
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